الاثنين، 17 فبراير 2014

حامل لواء الذات القائم بحق حمد الله المهدي 62



الإنسان إذن مجتبى، مطلقُ الإنسان، ولكن كان لهذا الاجتباءِ ثمنٌ، لمّا أعرَضَ هذا الإنسانُ عن حقيقته الكبرى التي اجتباهُ الله لها. وهذا الاجتباء الذي عنيناهُ هو نفخة روح الله فيه، فتأمّل يرحمك الله ما تعني نفخة روح الله فيك ؟

إنّها تعني أنّك لله منتمي ومنتسبٌ وأنّك مخلوقٌ على الصورة الإلهية التي تُعيدُكَ إلى ربّك، {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى} (النجم-42)، {إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى} [العلق:8]، قال صلّى الله عليه وسلّم (خلق الله آدم على صورته). فهذا هو الشرف الأعظم، وقال صلّى الله عليه وسلّم (من عرف نفسه فقد عرف ربّه). كلّ عارفٍ لنفسه فهو عارف لربّه، لأنّ نفسك مخلوقة على الصورة، فلن تجدَ عند معرفتها وخبْرِ أغوارها وأسرارها سوى الحقيقة التي تستندُ عليها وتقومُ بها، وهي نفخة الرّوح الإلهي فيك، من غير حلولٍ ولا اتِّحادٍ ولا انفصالٍ ولا اتِّصال، بل لا موجودَ في التحقيق سواهُ، ولكنّك موجودٌ في عالمِ الإمكان، وعالم الحدوث، ومطلوبٌ منك أن تلتفتَ إلى حقيقتك وعالم القِدَمِ فيك، لأنّك مخلوقٌ بالرّحمة، ربُّك قال سبقت رحمتي غضبي، فهو الرحمن الرحيم، ومن الرّحمة ظهرَ الخلقُ، فالرّحمةُ أصلٌ والغضبُ عارِضٌ، فإنّما غضَبُ الله تعالى وُلِدَ من الرّحمة أيّها الإنسان، وفي هذه العباراتِ إشاراتٌ وحقائقٌ لأولي الألباب والعرفان، فتسمّى الله بالرحمن والرّحيم وما تسمّى بالغضبان ولا الغضوب، وكان اسمُ الرحمن اسمُ ذات، الرّحمن اسم ذاتي صفاتي، وكونُه اسمُ ذات، فتلك من أعظمِ الحقائق التي يطيرُ بها الخلْقُ فرحاً وشكراً. فالخلقُ مردّهم ومرجعم لربّهم ولذلك خلقهم. لذلك قال سبحانه (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ *
رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) [آل عمران: 191]. وقال سبحانه {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَـالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـاهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} [ المؤمنون: 115-116]. فانظُرْ ههنا، فقد خلق الخلْقَ لحقيقة التوحيد، إذ تلى سبحانه تساؤلَهُ المقرّر وليس المستفهم أفحسبتم أنّ خلْقكم ووجودكم عبث ورواية بلا معنى ولا حقيقةٍ تقِفُ وراءها ؟!! كلاّ بل خلْقُكم وحياتكم ووجودكم قامَ بحقيقة التوحيد وأنّه لا إله إلاّ هو سبحانه وأنّ كلّ شيءٍ يرجِعُ إليه وأنّكم ترجعون إليه في المنتهى، فسواءٌ رجعتُم بإرادتكم المودعة فيكم ووقوفكم على العواقب وفزتُم مع الفائزين، أو لم ترجِعوا من بابِ التوبة والعبودية والمنّة منّي إليكم، فسترجعون من بابِ الاستحقاق والنَّارُ مثوى لكم جزاءً بما كنتم تكفرون، والكفرُ لغةَ هو السّتر، أي جزاءً بما سترتُم الحقيقة النّاصعة بين أجنابكم الواضحة في حيواتكم ودنياكم، فآثرتُم طريق الظنِّ والوهمِ والشهوات والمتع والغفلات على الحقّ السّاطِعِ، وعلى ما أرسلتُ لكم من رُسلٍ تُنذركم العواقب والجزاء وتُبشِّرُكم بالعطايا والثواب، وتُعلِمُكم بحقيقةِ الدّنيا وسرّ خلقكم وآجالكم المحدودة ونقصكم المشهود وأقدارِكُم المتناوبة عليكم بين الجمال والجلال والخير والشرّ والمنح والمحن، إنّما تناوبتِ الأقدار بين الضدّين لتوقظَ فيكم عجزكم ونقصكم وحقيقتكم وعبوديتكم لربّكم فتشهدوها بين الشّكر والفرحِ بنعمه في حالِ السّرَّاءِ فتشكروهُ، والالتجاءِ إليه والتضرّع في حالِ الضّرّاء فتصبروا وتتضرّعوا إليه وتستغفروه ولا تستكبروا عن عبادته. فكلّ شيءٍ في الحياةِ قامَ على حقيقة التوحيد وبدأ من الرّحمة ولا يخلو من الرّحمة مُطلقاً، سواءٌ ظاهرةٌ أو باطنة، لكنّ أكثرَ النّاسِ لا يعلمون، وما كانَ ربُّكَ بظلاَّمٍ للعبيد، أي أقدارُ العبيدِ استوجبَتها حقائقُهم، واستوجبتها تفاعلاتُهم وردَّاتُ فعلِهم، كلٌّ بقانون وحسابٍ وسنن لا تحيد، فمن شكرَ فلهُ المزيد {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}، ومن صبرَ فلهُ العاقبة الحسنة {سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}، ومن كفرَ فاللَّهُ غنيٌّ حميد {وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}.

فالدّنيا كلّها من بدايتِها إلى نهايتِها دالَّةٌ على هذه الرّحلة، رحلة الإنسان من مواقعِ نفسِه إلى حضائرِ قُدسِه، وقد ذكرنا ذلك في البداية وقلنا لخّصها المجذوب الخليفة، وهو ختامُ هذه الدّنيا، ليدلَّ على حقائقَ باهرةً غفلَ عنها أكثرُ النَّاسِ، وليدلَّ كذلك لصاحب علمٍ وبصيرةٍ أنّ هذا الختم هو الخليفة والوليّ والأصلُ والإمامُ والمالك والسيَّدُ الصَّمدُ. فكلّ إنسانٍ لهُ رحلتُهُ الخاصّة به إلى نقطة الذات، ولكن هناك من استأهلها من بابِ المنَّةِ والاجتباء الربّانيّ في الدّنيا فسعى لها وقدّمَ لها أسبابَها وآثرَ الحياة الحقيقية على الحياة الدّنيا، بل آثرَ وجه ربّهِ على ما سواه، فصحّ له الفناء في الله ثمّ البقاء به، فكان من أهلِ الطهّارة الذاتية وأهل الكمال الإنسانيّ وطوى رحلته وقامتْ ساعتُه وتجلّى لهُ مهديّهُُ، واستوى عليه الإسمُ الأعظم. فصار نائباً عن الخليفة الأوّل المهدي الخاتم صاحبِ سرّ الإسمِ الأعظم. وهناك من ينالُ تلك المنّة عندَ موتِهِ لما كان عليه من عظيمِ الطّاعة والإيمان والتقوى ولكنّه لم يفنى تمامَ الفناء فأدركتهُ العنايةُ ونالَ مقامُه عند الموتِ رحمةً من الله له، وإن كانت ساعته الصّغرى هي مثلُ ساعة فناءِ الكامل الذي تحقّق في حياته، ولكن هذا كملَ عند موته، وإن قلّ هؤلاء فهم موجودون، وقد يكونُ منهم الشهداءُ الصادقون الذين قدّموا أرواحهم في سبيل الله تعالى، وهناك من ينالُ ذلك المقامِ في الجنان في الآخرة بعد ترقيَّاتٍ كبرى، وأهلُ الجنّة لا يزالون في زيادة أبد الآبدين، وهكذا. وخصوصاً من يكونون تحت عهد مشايخ صدقٍ مربّين، فإنّهم يتعهّدونهم حتّى في الجنان بمزيدِ عناية لينالوا مقام الرّحمة الكامل. ويتحقّقوا بسرّ الإسم الأعظم.

فإنّ من أعظمِ المنن على النّاس، أن خلقهم الله تعالى من نوره، فخلق سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم من نوره، وخلق من نور سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلّم جميع الخلق. فإن وقفتَ على هذه الحقيقة المذكورة هنا، عرفتَ أنّ كلّ مخلوق وخصوصا الإنسان المخلوق على الصورة، فيه هذا السرّ السّاري والنّور الذاتيّ، فإن فهمتَ أنّ اسمَ الحبيب المصطفى صلّى الله عليه سلّم السرّ الساري في الأشياء والأكوان والنّور الذاتيّ، فاعلم حينها أنّهُ سارِ فيكَ أيّها الإنسان وباطنٌ فيك هذا النّور وهذا النبيّ صلواتُ الله وسلامه عليه، لذلك قال الله تعالى
{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ}، فرسولُ الله فينا، في كلّ عبدٍ منّا، وفي كلّ مخلوقٍ سارٍ فينا نورُهُ صلّى الله عليه وسلّم، وإن شئتَ أن توقنَ أكثر فاقرأ قوله تعالى كذلك {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(56)}. الأحزاب. إنّ حقيقة الصّلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وتخصيصهُ بها ليس أمراً عبثاً وجزافاً، بل لكونه صلّى الله عليه وسلّم هذا النّور الذاتيّ وهذا السرّ الساري فينا وفي العباد وفي جميع المخلوقات، ما من شيءٍ إلاّ ونورُه صلى الله عليه وسلّم فيه، لأنَّهُ المحتد الرّحماني والمحتد الإلهي الكمالي الأعلى، الذي لولاهُ لما خلقَ الله أيّ شيءٍ، فافهم الذي نقولُه، فإنَّ النّسبة القائمة بين الخلق والخالق هي هذا المحتد الرّحماني والكمالي الأعلى، إذ لولا وجود هذا المحتد الكمالي الرّحماني لما قامتْ الصّلة بين الخالق الذي لهُ مُطلَقُ الكمال وبين المخلوق مهما كان هذا المخلوق في درجات نقصه أو كماله، فكلّ مخلوق وكلّ شيءٍ في الوجود لهُ تلك الصّلة وتلك النّسبة وذلك المحتد الرّحمانيّ الكمالي الأعلى فيه، ليَدلَّ فيه على وجهِ الله سبحانه، وما من شيءٍ في الأصلِ إلاّ وحقيقتُه وجهُ الله سبحانه وذاتُه، فتلك هي القيومية التي قامت بها الأشياءُ والأكوان والمخلوقاتُ جميعاً، أنّها قامتْ بالله سبحانه وما قامت بنفسها، والإنسانُ فيه نفخة روحِ الله فيه وهي وجهُ الله وذاته سبحانه، قال الله تعالى
{وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} البقرة-115. فوجهُ الله باطنٌ في كلّ شيءٍ، والوجهُ هنا هي ذاتُه سبحانه، فاعلم وافهم، فإذا فهمتَ هذا عرفتَ عِظمَ الشرفِ وعظمَ القدرِ المنطوي فيك يا ابن آدم بالصّورة ثمّ بهذا الوجه الذاتي والسرّ الساري فيك، فحقيقتُك الرّجوع لوجه الله سبحانه، لتشهدَهُ سبحانه به وتشهدَ به الأشياء، الاشياء الأخرى ليست لها الصورة التي للإنسان، والصورة هي الأمانة وهي القابلية للرّجوع والشّهود والحياة بالله تعالى، أمّا الأشياء فليس لها تلك القابلية لذلك ليس لها التكليف، فالتكليف هو سرّ التشريف، قال الله تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)} الأحزاب.
فإذا وقفتَ على ما قلناهُ عرفتَ معنى أنَّهُ رحلة البشرية وتاريخها ورسالاتِ الأنبياء عليهم السلام هي تجسيدٌ لحقيقة رحلة الإنسان إلى الكمال وإلى الذات، فانظُرْ كيفَ ختمَ الأنبياء خاتمها المبعوث رحمةً للعالمين واسطة الخلق إلى الله تعالى صلّى الله عليه وسلّم، ففتحَ باب الأحمدية وباب الولاية الكبرى، باب الإسم الأعظم، ثمّ استمرّت حياة الأمّة المحمدية بخصوصياتها وعمومياتها، ثمّ وقع الانحسار والتدهور والانحطاط في نصف اليوم الثاني أي في النّصف الألفي الثاني من عمر هذه الأمّة المحمدية، كما قال صلّى الله عليه وسلّم "إن صلحت أمّتي فلها يومٌ وإنْ فسدت فلها نصف يوم"، وذلك ليتجلّى التدجيل والظلمة وتقومَ دولة الدجّال والشيطان وفساده الأكبر في الأرض، ليظهرَ أخيراً خاتم الولاية والوجه الإلهي للخلافة الإنسانية في مظهره الذاتيّ المتمثّل في المهدي عليه السّلام.
فتدبّر ما قلناه، ففي الإنسان المحتد الرّحمانيّ لأنَّهُ منه مخلوق، وهو نور رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهو معنى الصّلاة عليه من الله تعالى، لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم

((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا)). فتلك الصلاة من الله تعالى على المظهر الأكمل والنّور الذاتي والسرّ الساري هي في الحقيقة صلاةٌ على الخلق كذلك، وينالُ أنوارَ هذه التجليّات والصلاة من الله تعالى سبحانه المؤمنون والمصلّون والمقتبسون من أنوار الله سبحانه والمتعرّضون لها، لذلك خصّ بالصلاة والتجلّي الكامل الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، فهو القاسم لما أعطى الله تعالى وما تجلّى به علينا، فهذا هو معنى الصّلاة عليه وتخصيصه بها أزلاً وامتداداً وأبدًا في قرآنه الكريم.
فقلنا إنّ فينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فهو القاسمُ لنا من عطايا ربّنا، وهو الشَّفيعُ لنا يوم القيامة خصّ بقوله أمّتي أمّتي يوم يقولُ جميعُ الخلْق والأنبياءُ خصوصاً عليهم السلام على عظم قدرهم وعلوّ عزمهم : نفسي نفسي، فهو لها. فهو الشّفيع المشفّع، وهو القاسم الأمين، وهو صاحب لواء الحمد من الخلق لذلك ينالُ المقام المحمود، ولنا عودة لهذه الجزئية جزئية الحمد والمقام المحمود إن شاء الله تعالى. الخلاصة أنّ فينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وفينا كذلك كما قلنا الوجه الذاتيّ لله سبحانه، ونفخة روحه. كما سُقنا الآية الكريمة
{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}. ورحلةُ الإنسان والسّالك نحو الكمال، هي هذه الرّحلة هي رحلة التحقّق والتشرّع بالمحمديّة ثمّ التحقّق بالإسم الأعظم، ليبصح خليفة ذاتياً وفرداً، والفردانية جاءت من التفريد، وهو أعلى درجات التوحيد. وهو أي التفريد يعني توحيد الله تعالى بإسقاط النّفس وشهود الله وحده لا شريك له، وهذا توحيد الأكابر. لذلك سُمُّوا الأفراد. فالسّالك يتحقَّقُ بواسطة الرّسول وشريعته واتّباعه فيفنى فيه، فيقودُه ذلك للفناء في الله سبحانه واستواء الإسم الأعظم على قلبه،كما سبق أن ذكرنا أنّ القلبَ القارئ لكتاب الوجود والمفتاحَ الفارعَ لباب الشهود هو القلبُ المحمديّ،فكانت الرّحلة الإنسانية وتاريخ البشرية متّجِهاً لهذا الاتّجاه، فكان خاتم النبوّة سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلّم ثمَ كان ختامَ الدّنيا وعلامة قيام السّاعة والخروج عن الأكوان هو ظهور المهدي عليه السلام. وخروج الشمس من مغربها. فتأمّل هذه الحقيقة وهذا الرّبط لتفهمَ الحقائق والوقائع والأحداث وأنّها كانت بتدبيرٍ وحكمةٍ محكمةٍ منهُ سبحانه، دالّة على الحقائق المكتومة، فختْمُ الولاية والوجهة الذاتيّ هو الوليّ. وهنا كلامٌ كثيرٌ يتداعى عند هذه النّقطة، ولكن نضعُ على قدرِ ما جادَ بهِ الموضعُ والاسترسالُ. ولذلك لمّا سألَ سيّدنا جبريل عليه السلام سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم في الحديث الصحيح المشهور : ((...فأخبرني عَنْ الساعة؟ قَالَ: "ما المسئول عَنْها بأعلم مِنْ السائل" قَالَ: فأخبرني عَنْ أماراتها؟ قَالَ: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان!" ثم انطلق فلبثت مليا ثم قَالَ: "يا عمر أتدري مِنْ السائل؟" قلت : اللَّه ورسوله أعلم. قَالَ: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم")) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. فقال لمّا سألهُ عن أمارات الساعة، أن تلِدَ الأمةُ ربّتها. فإنّ من معاني هذا الحديث، المعاني الإشاريّة الحقيقيّة البطونيّة، أنّ الأمة تلد ربّتها، أي يظهرُ وجهُ الربّ فيها، ويظهر المظهر الذاتيّ، فيظهرُ الوجه الإلهي والمحتد الذاتيّ المودع في المخلوق، فمن علامات السّاعة والفناء والتحقّق السّلوكي هو قيام الساعة واستواء الإسم الأعظم كما كنّا نقول، فافهم، وليس ذلك سوى ظهور المهديّ، والوجه الذاتيّ، والتحقّق بالكمالات الإلهية والأخلاق الربّانية كما هو معلومٌ. ولهذا كان من علاماتِ السّاعةِ أن تلدَ الدّنيا وجهها الذاتيّ الربّوبي، الذي هو المهدي عليه السلام المظهر الذاتيّ للحقّ سبحانه. وهذا قد ذكره الشيخ المحقّق الجيلي قدّس الله سره في كتابه الإنسان الكامل. فانظُرْ ما في هذه الحقائق من دويّ وزلزلةٍ للذين يرفضونَ الحقائق الصّارخة التي كانت مكتومةً.

ولعلّي أضعُ هنا بالمناسبة تعريف إسم الوليّ، كما وضعه الإمام الجيلي قدّس سرّه في كتابه الكمالات الإلهية، لنعرفَ معنى مسمّى الوليّ حقيقةً. ونعرفَ بذلك معنى ختم الولاية، وخاتم هذا الإسم ختماً استوفى كلّ معانيه وحقائقه.
قال المحقّق الجيلي في باب معرفة ما لله من الأسماء والصفات/ فصل اسمه "الوليّ" :
((هو المتولّي أمر الوجود بذاته، المتجلّي بذلك بأسمائه وصفاته، فكلّ ما عليه الكون من الظهور والبطون، والتبديل والتغيير، والتحويل والنقص والكمال والإيجاد والإعدام والتقدم والتأخير، والحدوث. وغير ذلك ممّا هو للوجود بأسره. فالله سبحانه وتعالى متولّي أمر ذلك. فجميعه راجع إليه صورة ومعنى، وجوداً وحكما.
وهذا الإسم يستحقّه الإنسان الكامل إذا كان الإنسانُ متوليّاً لله بذاته وصفاته لذاته وصفاته. وكان التولّي الإلهي للعالم الكوني راجعا إليه كما هو راجع إلى الله تعالى فيكون الوليّ هو ((الله)) تعالى. قال الله عزّ وجلّ
{فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ}. ﴿الشورى-9﴾. وقال {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّـهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} ﴿يونس-٦٢﴾. فالله ولي العالم، والإنسان الكامل ولي الله.
وهذا الأسماء إسم من أسماء الصّفات. وصفته : الولاية.
وهي عبارة عن مرتبة التصرّف الكمالي في الوجود من غير مانع ولا عجز ولا عن نيابة. بل تصرف المالك في ملكه. وذلك هو مقام القطب الأكبر الغوث الجامع ((رضي الله عنه)). ))
انتهى.

فهذا توضيحٌ ليس بعده توضيحٌ لمرتبة الوليّ، ولمّا كان الوليّ بالأصالة والخاتم لها الذي كان وليّاً وآدم منجدلٌ بين الماء والطّين، وكان غيرُه ما تحقّق بالولاية إلاّ بتحصيل شرائطها فحينئذٍ تعلمُ أنّ الوليّ هو الله سبحانه، والظاهرُ بهذه المرتبة والولاية الأصالية المختومة هو الخاتم المهدي الخليفة.

وسوف نعودُ -إن شاء الله- للحديث النبويّ المشهور عن علامات السّاعة لنذكرَ بعض أسراره ناهلين ممّا ذكره المحقّقون، ونقصدُ هنا المحقّق الجيلي فقد أشار بعض إشارات تلك الأمارات. وهي دالَّةٌ كلّ الدّلالة على مرتبة هذا الختم وحقيقته. فكان لزاماً وحتماً على ربّك مقضياً أن يظهرَ هذا الخليفة الخاتم في نهاية الدّنيا، ليُعطي الوجه الإلهي ويُعطي معنى قيام الساعة والخروج عن الأكوان. فهو أصلُ جميع من تحقّق من الخلفاء بتلك المرتبة مرتبة الولاية والإسم الأعظم.

يتبع ..

الجمعة، 14 فبراير 2014

حامل لواء الذات القائم بحقّ حمد الله المهدي 61


 - 61 - 

إذن فآخر الزمان بفصوله يُجسِّدُ سلوك الوليّ المحض، الوليّ المتفرّد، الوليّ الختم خاتم الولاية وصاحب التصريف، المطهّر عن الأكوان، ولهذا يظهر الدجّال مدَّعياً الربوبية، ويحكمُ الأرضَ ويعيثُ فيها فساداً ودعاوى وخوارقاً كان على ربّكَ حتماً مقضياً. لأنّ الحقائق أعطتْ هذا الأمرَ، وحقيقة السّلوك إلى ملك الملوك أعطتْ هذا التجلّي الظلمانيّ العظيم.

وهذا يلوحُ لعارف بالله تعالى عرفَ حقيقة الأسماء، وطبيعتها ومراتبها في الأكوان والتجليّات، فيعرفُ بذلك أنّ إسمَ الربّ، لهُ مرتبةٌ أدنى من إسم الله تعالى، الدّال على الذات العليّة، والجامع لمراتب الوجود والمحيط بجميع الاستحقاقات للذات العليّة، والجامع للأسماء جميعها في جمعية تقديسها، حيثُ تُعطي معنى الأحدية مرتفعةً عن التمايز بينها، وحيثُ تُعطي الواحدية في تمايز أسمائها وتلوّنهم وتعدّدها الواحدي الوحدوي، أو حيثُ تُعطي كلّ مرتبة حقّها حتّى لو كانت مرتبة حكمية غير وجودية. أمّا اسمُ الربّ فهو إسمٌ متعلِّقٌ بالمربوب، يأتي في الرّتبة بعد اسم الرّحمن، لأنَّهُ متعلِّقٌ بالأسماء المشتركة بين الربّ والمربوب، أي متعلّق بالأسماء النفسية أو الأسماء الفعلية المختصّة بتأثيرها على المخلوقات والموجودات، بخلاف إسم الله سبحانه فهو إسمٌ محيطٌ جامعٌ، جمع جميع الإحاطات سواء تعلّقت بالمربوب والمخلوق، أو استغنت وتعالت عن التجلّي الخلقي، فهناك أسماء ذاتية تعلّقت بالذات فقط ولم تتعلّق بالمخلوقات، كما أنّ هناك أسماءٌ استأثرَ بها عنده سبحانه، فلم يتجلّّ بها على خلقه، لأنّها لا تتعلّق بالخلق وكذا ليس لمخلوقٍ أن يسعَ تجليّها أو حتى يسعَ العلم بها، ومن هنا كان مجلى حضرة العماء الذي ارتفعت فيه الأسماء والنّعوت والإضافات، فهذا من دلالات الإستئثار. فتميّز الإسم الجامع الأعظم الله عن باقي الأسماء. وهنا إسمُ الربِّ مع علوّ مرتبة هذا الإسم وإحاطته، فالربّ جامع للأسماء المشتركة بين الربّ والمربوب كما قال أهل العلم بالله تعالى، أي ما تعلّق بالرّبوبية لكنّه لم يسَعْ الأسماء الذاتية المحضة التي انفردتْ بها الذات كالفرد والأحد والعظيم في عظمته المطلقة وغير ذلك، أي أنّ إسم الربّ تعلّق بما دخل في العرش عرش المخلوقات، لذلك استوى عليه الرّحمنُ الذي هو إسمُ دالٌّ على الكمالات الإلهية والحقيّة ورحم الله به الخلق جامع للأسماء كذلك، فاستوى اسمُ الرّحمن على عرش الرّبوبية كما قال أهلُ العلم بالله، فقلنا الأسماء النفسية وهي أسماءٌ مشتركة بين الخالق والمخلوق كالسميع والبصير والعليم يسمع نفسه ويبصر نفسه ويعلم نفسه ويسمع غيره ويبصره غيره ويعلم غيره فهذه مشتركة، والأسماء الفعلية هي الأسماء المختصّة بتأثيرها على المخلوقات كالرزاق والنافع والضار فالله لا يرزق نفسه ولا ينفع نفسه ولا يضرّ نفسه فهذه أسماء لها شقّ واحد من جهة المخلوق فقط فهي المسمّاة بالأسماء الفعلية محتدُها اسم الملك كما قال أهل العلم بالله تعالى بخلاف اسم الربّ فله الأسماء الفعلية وله الأسماء النّفسية المشتركة. والربُّ لغةً هو الذي يربّي ويُنعم ويدبّر ويصلح ويقومُ على تدابير ومصالح خلقه وعباده وحاجاتهم، فلهذا كان للدجّال وجه من وجوه هذا الإسم تدليساً وتدجيلاً، إذ من هذه التدابير التي تُعنى بالخلق والعباد كانت الأمور المادية وما يحتاجه النّاس في معاشاتهم وحياتهم ممّا يتداولونه بينهم، فكان للدجّال هذا الوجه تدليساً وتزييفاً لا ربوبية بمعناها الحقيقي بل دعوى دجّل بها الاستعانة بالخوارق والماديات ليُحصّل شيئاً من هذه الاحتياجات والمعاشات الدنيوية، كما يصحّ لمالك شركة أو رئيس دولة أو ملك مملكة أن يدّعي امتلاكه للحوائج والأرزاق والنّعم التي يملكها ويتسيَّدُ عليها بطبيعة وظيفته ورتبته التي اقتضاها واقعه بين رعيّته، ولكن في الحقيقة هي ليست ملك هذا المالك أو الرّئيس، فكان للدجّال هذا الوجه المزيّف المدجّل من وجوه اسم الربّ، أي ادّعى تدبير مصالح وأرزاق الخلق والعباد والإحياء والإماتة والنّفع والضرّ فسخّرََ لذلك القدرة التكنولوجية والصولة العلمية المادية والخوارق الجنيّة والعفاريتية الشيطانية وما ميّزهم الله به من قوّة وقدراتٍ طبيعية فوق الإنسان واستعمل السّحر والوهم ، فادّعى الربّوبية في هذا المجال المفتوح. ولكنّ الدجّال ليس له وجوه الربّوبية الحقيقية التي هي للربّ سبحانه بأسمائها المقدّسة المريد المدبّر الرزاق المحيي المميت النافع الضار وغيرها من أسماء للربّوبية الحقيقية التي استعلتْ عن المادة والطبيعة والعناصر والأكوان وعالم الاسباب أصلاً، فالله سبحانه يقول للشيء كن فيكون، والله قضى ما قضاهُ في الأزل وجفّت الأقلامُ وطويتْ الصّحف، وكان ربّاً لعباده وخلقه في سائر تدابيرهم، الظاهرة والباطنة، المادية والروحية، الكونية والغيبية. ورتّب عالم الأسباب ترتيباً حكيماً، وأمهلَ وجعل الدّنيا امتحاناً واختباراً، وقدّرَ أقدارها بحكمة عالية وترتيب عظيمٍ، فكان الدجّال بالاعتبار الذي ذكرناه أكبرَ فتنةٍ عرفتها البشرية لأنّه يظهرُ بالمرتبة العليا للطبيعة الترابية والعنصرية وما لم يخرج عن الأكوان ولم يخرج عن النّفس النّاقصة وما دخل في عالم الأسباب بعلومها الدّقيقة، ليُجسدّ هذا الدّجال حقيقة مرتبة الإنسان العليا والكاملة، إنّ في ذلك لآياتٍ لقوم يتفكّرون ويتدبّرون. فالدجَّالُ شاهدٌ عظيمٌ على رتبة الإنسان - شاهدٌ أعورٌ ناقصٌ - ولكنّه شاهدٌ على رتبة الإنسان الكامل وأميّته وذاتيته وصورته التي خلقه الله عليها، وهي الصورة الإلهية التي استوعبتْ جميعَ ما في العالم، ولها فوق ذلك ممّا لم يستوعبهُ العالم. فكان لزاماً أن يظهرَ ما يجسِّدُ مرتبة التدجيل الكبرى في الأكوان، صورة آثار الأسماء مفصولة عن قدسيّتها وروح القدُس. ولا يظهرُ ذلك أي هذا الأثر التدجيلي في ذروته وشخصه الدجّال إلاّ بظهور الوليّ الذاتيّ صاحب الولاية بالأصالة، الذي إليه رجعت الحقائق بالسذاجة الذاتية والعينية الذاتية. الوليّ الدّال على المعنى الأحديّ المتعالي عن الأكوان والتجليّات جميعها، فيُعطي هذا الوليّ قبل ظهوره الكامل حقيقة الولاية وتجليّات جميع المراتب وكمالها في الاكوان، وليّ مجذوبٌ لا حول له ولا قوّة، اصطفتهُ العناية واجتبته، ليكونَ مرقاها الأصليّ وحقيقتها الذاتية وسرّها الأوليّ. مُعبّراً عن جميع مظاهر الخلق وتطرّفاتهم ونقائضهم، فيظهرُ بالتطرّف الإنسانيّ النّفسيّ المبتور عن حضرة القدُس ويظهرُ في ذات الوقتِ بالسرّ الأعلى الذي يستوعبُ إدراك المراتب والحقائق الكمالية برغم عدم كماله الجبروتي والقدسيّ ليدلَّ على سرّه الذاتيّ الأصلي الذي استوعبَ هذه الكماليات والأسرار الشهودية الذوقية المستعصية المستحيلة على غير المشاهد لها شهوداً والذائق لها ذوقاً، ثمّ يظهرُ بعد ذلك بالكمال الإلهي الأعلى المحمديّ، إذ الكمال الأعلى الذي تجلّى الله به هو الكمال المحمديّ، فجعل الله سيّدنا محمّد هو مظهر الكمال الذي لا أكملَ فوقه في الأكوان، صاحب الأخلاق الإلهية العليا التي لا فوقها، لأنَّهُ صاحب الرّحمانية والرّحمانية هي أعلى مراتب الوجود، ولأنَّهُ حقيقة الصورة أي سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم ومظهرها الذاتيّ الكامل، ليكونَ هذا النبيّ القدوة والأنموذج والخاتم الذي من تحقّق به وبأخلاقه وكمالاته، واسطةً لشهود الحقيقة الغيبية الإلهية، والتحقّق بسرّ الذات الساذج، وبسرّ الهوية والولاية المحضة والختمية لكلّ فردٍ وليّ من أولياء هذا النّوع الإنسانيّ، فافهم. وهناك يصبحُ الفرد والوليّ على الصورة. فإذا كانتِ الصورة هي الاصطفاء النّوعي والاجتباء الأزليّ للإنسان، فإنّ أنموذج هذه الصورة في الأكوان وصاحب كمالاتها والظاهر بها وسيّدها هو النبيّ المصطفى صلّى الله عليه وسلّم، فهو الذي من أجله خلق الله الأفلاك والأكوان، فهو سيّد الأكوان وسيّد الوجود، فهو الظاهر بالصورة الرحمانية وهو باب الولاية وعين تحقّقاتها الذاتية، إذ هو المجلى الأكمل والأعلى للتجلّى الإلهي، هو المحتد والنّسبة التي لولاهُ ما ظهرتِ الأكوانُ والمخلوقات. فلهذا كان الختمُ المعظّم صاحب الولاية مكتوماً، لأنّهُ لا يُعبِّرُ إلاّ عن الصورة الغيبية الكمالية والولائية التصريفية التي خصّ بها الإنسان الكامل، فهو باطنُ الإنسان الكامل، وهو المرتبة التي يظهرُ بها الكمّل والأفراد وأصحاب الولاية الكبرى من النّوع الإنسانيّ، فلهذا يُقال هي الذاتُ الأحدية التي كانت أحمداً للذاتية ومحمداً لحقيقة الأكوان. وكان سيّدنا محمّداً هو أحمد بالذات والكمال والتجلّي التامّ والاجتباء على سائر هذا النّوع الإنسانيّ، ممّا هو داخل تحت حيطة الخلق، فهو سيِّدُ الخلق والمخلوقات وأفراد بني آدم عليه السّلام، وهو عنوان كرمِ الله تعالى الذي لا يُضاهى ولا يُتصوّر ولا يُتخيّلُ أصلاً من مخلوق، إلاّ لمن أدرك تلك المرابع وتُوِّجَ بتلك المراجع، فعلمَ وعادَ مسبّحاً بحمد الله تعالى مقدّساً ومنزّهاً. هذا هو العطاء الأعظم والكمال الأتمّ والإحسان الأفخم، فالخارجُ عن الخلق والمطهَّرُ عن الأكوان وصاحب المعنى الأحديّ بالأصالة هو الوليّ الختم، معناهُ تنزّه عن الكمالات أصلاً، واستعلى عن الإطلاق والتقييد، والتنزيه والتشبيه، هو الهو، هو الهو السّاذج، وكلّ وليّ فرد ختمٍ يطيرُ بهذا التحقّق العجيب، ليصبحَ له تلك الصورة وتلك الحريّة المطلقة، وذلك التصريف، لأنّه يقالُ له هناك إنّك لدينا مكينٌ أمين، ووليّ متصرّف. فافهم هذه الحريّة التي فاز بها الأحرارُ الخارجون عن الأكوان والعبادُ المطهّرون. فما قاموا في الأكوان إلاّ أنموذجاً وأئمة يدلّون المستعين والمستهدي من بني البشر، أمّا حقائقهم فهي في الحريّة المطلقة تسبح، وفوق الزمان والمكان، فهذه حقيقة سواء آمنتَ بها أم كفرتَ أيّها الإنسان، فقد فاز بها أفرادٌ وأولياءٌ وأطهار كرامٌ، طوبى للمعتقد والمحبّ وخابَ المعاندُ الرَّاكبُ رأسه والأحمقُ، فما جنى عليه إلاّ حمقُه والحمقُ داءٌ ماله دواءٌ. وإنّ هذه القابلية للكمال الذاتيّ موجودة في كلّ إنسان، في كلّ عبد من هذا النّوع الإنسانيّ فافهم، ولكنّ الاستعداد لقبول تلك القابلية هو الذي اختلفَ فيه النَّاسُ وتفاوتوا، فلئن فاتكَ ما فاتك، فلا تجعلِ بقايا هذا الاستعداد تفوتُك بالإنكار من غيرِ علمٍ، فيفوتُك الخير العظيم، واجعل سُلّمك التسليم والمحبّة والتعالي عن الأحقاد والضغائن. وانظُرْ لأخلاق النبيّ العظيم صلّى الله عليه وسلّم، تعرف ما يتحقَّقُ به الكرامُ والأحرارُ. والمحبّة من أكبر أبوابِ الفوز والمعيّة مع هؤلاء الكمّل والصّادقين.

فقلنا إنّ الوليّ الختم، هو حقيقة العطاء والمعنى الأحديّ، لذلك ظهرَ مظهرُهُ وسُمّيَ الخليفة، خليفة هذا الإطلاق وخليفة هذا التقييد، غيرةُ الله سبحانه في علاه، نسجتِ الحقائق على هذا المنوال، وقضتْ أن يظهرَ الخليفة حاملاً لسرّ هذا الإطلاق والتقييد، وهو فوق الإطلاق والتقييد، ليتميّز الأصلُ عن الفرع. وإن كانت الصورة الإلهية من تحقّق بها من النّوع الإنسانيّ جعلته سيّداً حرّاً يسبحُ في عوالمِ الإطلاق، ويخوضُ في بحارِ التقييد والتشبيه، فلا شيء يفوتُه ولا أمرَ يعلو عليه. فقد طارَ مع الأحرار في عالم الحريّة والإطلاق. وعلى هذا صارَ المشايخ الكمّل أدلاَّءُ على الله تعالى، لأنّهم نفذوا إلى هذا السرّ المطلق المستعلي، وتحقّقوا بسرّ الأعظم، واستوى اسمُ الله تعالى على قلوبهم، فصارتْ قوالبُهم بشريّة المظهر، إلهية الحقيقة والمخبر، وصاروا محطّ نظر الله تعالى، من نظروا إليه بعين الرّضا فاز، كأنّما نظرَ الله إليه بعينه، وذلك مصداقُ ما قاله الحبيب المحبوب طبُّ القلوب سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم على لسان الله تعالى في الحديث القدسيّ الصحيح الذي رواه البخاري "..حَتَى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ..".
فالصورة الإنسانية حقيقتها التطهير الكماليّ والخروج عن الأكوان، فقد صارَ المطهّرون هم الذي يمسّون الكتاب بالتصرّف فيه، يقولُ المحقّق منهم للشيء كن فيكون بالله تعالى، إنّها الخلافة الإلهية التي أهلّ الله لها الإنسان. وأشباحُهُم في الأرض صارت منافذ لهذه الرّحمة العليا والحريّة المطلقة لمن تمسّكَ بهم واستدلّ بهديهم، ليكونوا له أدلاّء، فكما أنّ الإنسان ما نفِذَ إلاّ ببعثات الأنبياء عليهم السّلام فهم العباد الذين اصطفاهم الله على سواحل الذات ليكونوا أهلاً للدّلالة وتعليم البشر قبل انتهاء النبوّة وختمها، فقد صارَ النّفوذ لعالم الحريّة والكمال الإنسانيّ بعدهم طريقُه من طريق صحبة أهل هذا الكمال الإنسانيّ وهذا المدد الربّانيّ وهذا الإطلاق الإمكاني، وبغير هذه الصّحبة فلن ينفذ النّافذ أبداً. لذلك كان الدّال على الله تعالى وبابه الأوحد وحجابه الأعظم هو رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قال الله تعالى : {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.} [آل عمران:31]. فهؤلاء الأولياء هم الورثة لسيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، هم أصحاب الرّحمانية بأخلاقهم العليا وكمالهم وهم أهل الإسم الأعظم بولايتهم وتحقّقهم لدرجة تأهيل الغير وتكميلهم وحريّتهم التي أخرجت عن جميع القيود، وهنا اختلف الكمّل وتفاوتوا في درجة التكميل والتوصيل، والأفراد هم أهل هذه النّسبة العليا والتربية الكبرى، وكذلك هم متفاوتون هنا، فمنهم من بلغ درجة التجديد والإحياء فيحيي به الله الطّريق ويكون من ورثة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بدرجة كبيرة، ويصعبُ التمييز بين أهل الكمال والتربية، لأنّ الكمال أصلاً درجات وتفاوتٌ، ولكن لذلك علامات، ومن علامات الكمال وعلوّ كعب المربّي المرشد، تجديدُهُ وتسهيلُه للمسالك وصهره لأتباعه مع العصر وأدوات العصر وميكانيزمات الإعمار فيه والاستخلاف، فبقدرِ التداخل مع العصر والولوج لعالم الحكمة وتنزّلِ معنى الرّحمة يدلُّ ذلك على علوّ كعب المربّي المرشد وكماله، وهذا الإعمار والتجديد يتوازى مع خمرة الرّوح وأوبة الأتباع لله تعالى وتقواهم، فتجدُهم يجمعون بين صفاء الرّوح وأخلاق الإسلام وبساطة الواقع وأخذهم بالأسباب وفهمهم للحياة فهماً سهلاً جميلاً نافذاً متوائماً مع الإنسانية والحكمة التي أجراها الله في هذه الدّنيا. هنا تفاوتَ الصوفية وتفاوت المربّون تفاوتاً عظيماً، فالقريب من الخليفة والقريب من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قريبٌ من إنزالِ أمرِ الله على الواقع وإضفاء نكهة الرّوح والصّفاء والسّلوك والأخلاق والرّحمة على الحياة العصرية والواقع المعاش والتجديدات الحاصلة في العالم بتعقيداتها وتفاصيلها، فافهم. ولا يعني أنّ المربّين الذين يأخذون أتباعهم لدرجات القرب المتفاوتة ليسوا أهلاً للتربية، ولكنّ المجدّدين نادرون وأقلاّء في زمرة أقرانهم المربّين والمرشدين. فكيف بزماننا هذا الذي قلّ فيه وندر المجدّدون، ندرة عظيمة. وهذه النّدرة لن تدلّكَ إلاّ على ندرة هذا الفهم الذي أشرنا إليه هنا ندرة عزيزة جدّاً.

فكان لظهور الدجّال معانٍ واستنتاجات عالية، أوّلاً أنّها دالّة على طبيعة سلوك المجذوب وطهارة سرّه العظمى، فتنزّهََ عن السّلوك بالأغراض، فكان الأميّ الذاتيّ المحض، متعالياً عن الأسماء سوى الإسم الأعظم الجامع، فقلبُه أمينٌ غاية الأمانة صادقٌ كامل الصّدق، فلم يتحرّك ولم يسلك وفي الدوافع أغراض ونفسٌ غير مقدّسة، ليس لهُ مع الله تعالى سوى عهده القديم وحقيقته الأولى التي أولاها له ربّهُ في العناية الأزلية، وهي رتبة التطهير، لا طلباً للمراتب بل بالعكس تماماً منزّهٌ عن الأغراض والتجليّاتِ جميعها أميّ ذاتيّ، محتدُهُ ذاتيّ، ومحتدُهُ نبويّ، إذ لا أعلى من النبوّة التي كانت المجلى الأعلى والأكمل الوجودي كما ذكرنا، فكان محتدُهُ هذا المجلى لا أقلّ منهُ، لأنَّهُ الأصلُ وليس الفرعُ، أصلُ تلك المرتبة والمحتد النبويّ، فهو النبيّ وهو الوليّ وهو الرّسول وهو الصّديق وهو حقيقة جميع المراتب، فلا مزاحمة هنا، فما كان ليعودَ إلى رتبته الشريفة إلاّ بالمحتد الأعلى الأكمل، المحتد النبويّ الرّحماني. فهو المجذوبُ الأكبر مجذوبٌ تامٌّ لله تعالى، تكفّلتْ به العناية ليُعطي حقيقة الولاية التي أعطت جميع المراتب حقّها، بصدقٍ تامٍّ. إذ سرُّهُ السرُّ الأعلى والأوليّ، السرّ الذاتيّ المحض دون سواه، فجسّدََ تراجعهُ وانحسارَ نفسِهِ من العروج السّماويّ السّلوكيّ، فاستولتِ النَّفسُ العنصرية على كونِهِ ومملكتِه وقائدُها إبليس، المسمّاة سامريّ النّفس الذي هو الدجّال الأعور الذي اختارهُ الله لهذه الوظيفة وهذه الصفة التدجيلية الكبرى، فظهرَ دجَّالاً يعيثُ في الأرضِ فساداً ودعاوى ربوبية فلم يدخل مكّة المعصومة وهي رمز الجذب الذاتيّ فليس للشيطان والنّفس لهما عليها سلطان ولم يدخل المدينة الممنوعة وهي رمز الصحو الذاتيّ مقام البقاء بالله تعالى وليس للنفس والشيطان عليها سلطان كذلك، واعتصَمَ الرّوح الإمام في بيت المقدس ليدلَّ اعتصامُ الروح الإمام المهدي هناك على ولاية المهدي الأصيلة وبقائه تحت عهدِ الرّوح فلم يستولي سامريّ النّفس على عرشه وجسمه ونفسه، وإن كان توجّه الدجّال إلى بيت المقدس يدلُّ كما قال الشيخ الجيلي قدّس سره على مقام التباس الكشوفات عند العارفين وغلطهم في تمييز الكشف الصحيح من الكشف المدلّس، فأعطى التجلّي الدجّاليّ حقيقة العبد الوليّ بالاصالة حتّى في التجلّي الظلمانيّ الأعظم الذي لا فوقه، إذ جميع التجليّاتِ من الله سبحانه وحده لا شريك له، فكان التجلّي الظلمانيّ للطبيعة العنصرية والكثافة الترابية وكان التجلّي النورانيّ للرّوح العارفة بربّها. فأعطى مشهدُ استيلاء الدجّال على الأرض جميعها سوى ما ذكرنا من مكّة المقدّسة والمدينة المنوّرة وبيت المقدس مهد الرّوح والإسراء ومحطّة العروج السماوي أنّ المهدي المجذوب هو الرّوحُُ الظاهرُ بجميع المخلوقات، والرّوح الأعظم الذي منه خلق الله الخلق والموجودات، فهو روح النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فهو النبيّ في الحقيقة وهو الوليّ وهو كلّ شيءٍ، هو الأصلُ الجامعُ للاضداد والظاهر بها، فأعطى جميع المراتب والمحاتد حقائقها ورتبها وهو ثابتٌ في ولايته. لم يقدِرْ دجّال العنصر والظلمة أن يستولي عليه، وليس يقدرُ. إنّما هي حُجَّةُ الله على عباده وخلقه وملائكته ليُشهدَهم حقيقة هذا الخليفة وسرّه الأعظم بتحقّقه بجميع الأسماء الإلهية حيثُ فاتَ الملائكة في ذلك المقام الأوّل حين تساءلوا وتعاظموا خلافة الإنسان لمّا قالوا: {.. أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} وفاتَهُم أنّ حقيقة الخلافة هي التحقّق بجميع الأسماء الإلهية في أرض الخلافة، والتحقّق بجميع الأسماء يقضي بظهورِ آثارِها عليه، فإن كانوا قدّسوا الله بأسماء التقديس فقط، فالإنسانُ الخليفة قدّس الله بجميع الأسماء فظهرتْ آثارَها عليه، والغفور لا يتحقّقُ به المتحقِّقُ إلاّ بفعل المغفرة التي يكونَ قبلها الذنبُ، فكان للإنسان هذه الجمعية الأسمائية والتقديس الكامل الأتمّ فوق الملائكة لذلك أجابهم الله تعالى {قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ.}، ثمّ علّم آدم الأسماء كلّها، أي ما ذكرناهُ وتحقّقَ بها فشهدوا حقيقة التحقّق بجميع الأسماء، {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُون} -البقرة-. فكانت الخلاصة أن اعتذرَ الملائكةُ وعرفوا أنّ هذا الخليفة الإنساني، وكان سيّدنا آدم عليه السلام وقتها خليفة ونائباً عن الخليفة الأوّل كما هو سياقُ الآياتِ، قلتُ فعرفوا أنّ هذا الخليفة فاتَهم وتجاوزهم في التقدّيس والتحقّق بالأسماء، فاستوجبَ الخلافة عليهم بذاتِ ما اعترضُوا عليه، فسبحان الملك العلاّم العزيز الحكيم. فلمّا ظهرتِ على المجذوب جميعُ الاستحقاقاتِ والتطرُّفاتِ والآثار والرّتب في الأرضِ بنواقضِها وأضدادها، استأهلَ بذلك السرّ الأعظم والشرف الأعلى والأفخم، فكان هو الإمام الأعلى والخليفة الأعظم المسمّى الرّوح بذاته، لينعكس ذلك في ظاهر خلافته ثمّ ينزلَ روحُ الله المسيح بن مريم عليهما السلام ليقتل الدجّال ويقدّس الأرض وعرش المجذوب، وقبل ذلك اي في سلوك المجذوب ينزل الرّوح عليه والتي هي عروس الحضرة و حور الذات فيتقدّس ويكمل ويُصلحُهُ الله في ليلةٍ، لأنَّهُ عبدٌ مجتبى مجذوبٌ أصليٌّ وليٌّ بالأصالة. وعروس الحضرة أو حور الذات سرٌّ من أسرار هذا الطريق. وهي التي يُكنّي عنها الصوفية بليلى وهند وسلمى، الظاهرة في شعرهم الصوفيّ الرّمزيّ. فهي الرّوح التي يلتقيها الأفرادُ في بحار الجذب الذاتيّ، لتعودَ بهم إلى عوالم التقديس. وليس ذلك إلاّ للأفراد الذاتيين أهل التقديس والتأييد بروح القدس. ورمز روح القدس هو النبيّ عيسى بن مريم عليهما السلام كما أخبر الله تعالى، فهو المظهر الصفاتي ولبوسها الظاهر في الأرض، لذلك سمّي روحُ الله.

يتبع ..